Поиск по этому блогу

воскресенье, 24 октября 2010 г.

Мартин Лютер о том, что не следует называть служителей Евангелия "священниками"

На сем мы стоим: нет другого Слова Божьего помимо того, проповедь которого вверена всем христианам. Нет другого Крещения помимо того единственного, которое может совершать каждый христианин. Нет другого воспоминания Вечери Господней помимо того, в котором может участвовать любой христианин, и которое установлено Христом. Нет никакого другого греха помимо того, который любой христианин может связывать и разрешать. Нет другой жертвы помимо тела каждого христианина. Никто кроме христиан не может молиться. Никто кроме христиан не может рассуждать об учении. Именно в этом состоит священническое и царственное служение. И потому пусть паписты либо докажут, что существуют другие функции священства, либо пусть откажутся от своего священства. В противном случае никакие обряды, основанные на человеческих предрассудках, ни выбривание тонзуры, ни помазание маслом, ни облачение в ризы не убедят нас - даже будь они даны ангелами небесными. И уж тем более нас не тронут апелляции к древности традиции, к мнению большинства или признанным авторитетам.

Из всего сказанного, как мне кажется, следует, что мы не можем и не должны называть священниками тех, кому вверено служение Слова и Таинства в народе. Ранее их называли священниками либо в силу языческого обычая, либо в силу рудиментарной традиции, унаследованной от еврейского народа. Вследствие этого Церкви был нанесен огромный вред. Согласно Писаниям Нового Завета, лучше именовать их пасторами, служителями, диаконами, епископами, пресвитерами (последний титул часто использовался и применительно к давним членам общины). Ибо Павел пишет в 1 Кор. 4:1 так: "Каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих". Он не говорит: "Как священников Христовых", - потому что знает, что титул и служение священника принадлежат всем. Тот факт, что Павел часто употребляет слова "управитель", "служение", "домостроительство", "слуга", "служитель", "служитель Евангелия" и т. п., подчеркивает, что он хочет сделать акцент не на сословии, не на сане, не на власти и не на достоинстве, но на одном лишь служении и его функциях. Власть и достоинство священства принадлежит общине верующих.

При таком понимании служения так называемое "неизгладимое достоинство" исчезает, и становится очевидным, что идея пожизненного, бессрочного служения - фикция. Служитель может быть отстранен, если он окажется неверным. С другой стороны, ему следует позволить оставаться в служении так долго, покуда он способен это делать и имеет добрую репутацию у Церкви в целом, - подобно тому, как в светских делах к любому администратору относятся как к равному среди его братьев. Более того, духовного служителя следует отстранять от служения с еще большей решительностью, чем любого светского администратора, ибо если он неверен, то еще более несносен, чем светский чиновник. Последний может причинить вред лишь  в земных вещах, тогда как первый может лишить человека вечного имения. И потому остальные братья имеют право отлучить такого служителя и поставить на его место другого.

— Мартин Лютер. О служении

Мартин Лютер о подражании святым..

Из этих свидетельств мы видим, что в жизнях святых Божьих следует подражать не внешнему образу действий, а вере. Бог направляет их посредством веры и чудесным образом избавляет их, довольно часто позволяя им грешить и ошибаться в вопросах внешнего поведения. Однако современные преемники святых считают именно эти внешние вещи делами Божьими и верят, что именно так следует поступать, и таким образом погружаются в пучину заблуждения. Также и апостол в Послании к евреям 13:7, призывая читателей взирать на кончину жизни их наставников, добавляет, по какой причине это нужно делать: «чтобы подражать вере их». В глазах Бога тверд и непоколебим следующий принцип: все святые живут одним и тем же Духом, разделяют одну и ту же веру и водятся одним и тем же Духом и одной и той же верой, но все они делают разные внешние дела. Ибо Господь производит через них эти дела не в одном и том же месте, не в одно и то же время, не в одних и тех же обстоятельствах и не перед одними и теми же людьми. Он действует в разное время, в разных местах, разным образом и в разных людях, но всегда руководит ими одним и тем же Духом и одной и той же верой. Для того, чтобы Его пути оставались сокрытыми, а Его следы неведомыми (Пс. 76:20), Он дает каждому человеку свое, особое дело в свое, особое время и в своем, особом месте, как Он поступал и с другими святыми. И задачи, место, время, люди и прежде неизвестные обстоятельства побуждают каждого человека следовать за Богом, Который им руководит и его направляет.
Таково истинное познание веры, в которой наставлены все святые — каждый согласно своему призванию. И потому время этих подражателей святым уже ушло, и они не могут не наделать катастрофических ошибок, когда копируют не веру отцов, но их дела, пусть даже самые лучшие, не говоря уже о том, когда они копируют заблуждения и грехи отцов. Ибо все они подобны людям, которые стоят у входа в скинию и видят спину Моисея, входящего во святилище завета [Исх. 33:8]. Они думают, что найдут Бога в этих делах, которые, так сказать, являются уделом внешнего двора. Как написано: «Бог во святом Своем жилище» (Пс 67:6). А также: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (I Kings 8:12). Прочтите Библию от корки до корки и посмотрите, были ли дела всех святых одинаковыми?
— Martin Luther. The Judgment of Martin Luther on Monastic Vows(1521)

вторник, 12 января 2010 г.

Кого можно крестить?

Над этим вопросом дискутировали во все времена от начала основания Церкви. Уже во втором столетии мы находим споры по поводу детского крещения. Этот вопрос особенно интересует вновь обращенных людей. Они стоят перед проблемой: "Я был крещен в детстве, наверное мое крещение неправильно? Я хочу быть во всем послушен Господу, ведь в покаянии мое "Я" умерло. Я не хочу жить больше для себя. И меня очень тревожит, правильно ли я крещен"? Этот камень лежит на сердце у многих. Они начинают исследовать тему о крещении и исследуют ее в основном на основании Деяний Апостолов. Там они находят, что Апостолы крестили только взрослых. Нигде не сказано, что крещение преподавалось детям. И особенно впечатляюща 2-я глава Деяний, где Апостол Петр говорит: "Покайтесь, и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа". Они находят, что в первую очередь нужно покаяние. Покаяться может только взрослый человек. Младенец, которому восемь дней, не может покаяться. На этом они останавливаются и делают заключение, что крещение должно принимать в сознательном возрасте.
Иисус Христос говорит своим ученикам: "Исследуйте Писания, ибо вы через них думаете иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне". Не только Новый Завет свидетельствует о Иисусе Христе, но и Старый Завет. В то время, когда Иисус говорил эти слова, еще не было Нового Завета. И поэтому мы не можем делать выводы о крещении только на основании книг Нового Завета. Возьмем, к примеру, историю с Филиппом и евнухом. Мы видим, что евнух читал свитки Ветхого Завета и, на основании 53 главы пророка Исаии, Филипп рассказал ему о Христе. Поэтому и мы, как христиане, ни в коем случае не имеем права отвергать Старый Завет и говорить, что мы дети Нового Завета и должны основывать свою веру только на книгах Нового Завета.
"Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков". Происходящее раньше было образами, которые указывали на то, что должно произойти с Христом в Новом Завете. Все жертвы, которые приносились в Старом Завете, указывали на жертву, которую совершит Иисус Христос. Завет обрезания имел в себе отражение Нового Завета, который Бог заключил с нами в Сыне Своем Иисусе Христе. И многие другие явления Старого Завета, были образами Нового. И эти старые образы написаны нам в наставление, чтобы мы, глядя на те образы, могли понимать, как нам нужно поступать сегодня.
Прежде всего, мы должны определиться в том, что значит само крещение. Если крещение - это наше обещание, то, естественно, оно должно совершаться только над взрослыми. Если крещение - свидетельство нашей веры, то оно тоже должно совершаться над взрослыми после того, как человек уверовал. Но если крещение - свидетельство завета Божьего, в котором Он погружает нас в Свою благодать, то здесь возраст роли не играет. Если в крещении действует человек, то оно должно совершиться над взрослыми. Если в крещении главное действующее лицо - Бог, то нет никакой разницы, маленький этот человек или большой. Бог Свою благодать излил на всех, кто является человеком.
Естественно, разный возраст требует от нас разного подхода к крещению. Крещение - это погружение в благодать Иисуса Христа, и внешний акт крещения является свидетельством благодати для грешника. Там, на Голгофском Кресте, Христос совершил акт нашего спасения. Это произошло 2000 лет тому назад, и мы должны принять это верой, чтобы крещение наполнило нашу жизнь.
Как говорилось ранее, крещение имеет свое подобие в Ноевом ковчеге. " Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом" (Быт. 6:8-9). Здесь нам показано состояние Ноя. Господь хотел уничтожить землю через потоп, но находит праведным одного-единственного Ноя. Он желает спасти его. "Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою". Господь говорит, что Он заключает завет с Ноем, и в ковчег может войти его жена, его сыновья и их жены. "И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем". В Библии нигде не написано, что жена Ноя была праведна, что дети и жены детей были праведными. Бог из-за праведности одного благословляет все семейство, это Его сущность, Он не может по-другому. "…И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх.20:6). Когда Бог заключил с Авраамом завет, Он сказал: "И в семени твоем благословятся все народы". Через веру и праведность отца семейства Господь благословляет все потомство. Поэтому Бог не забрал этого благословения и у Ноя. Его жена, сыновья и их жены имели право войти в ковчег.
В Священном Писании есть еще одно очень интересное место: "Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место; потому, что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его". ( Быт. 19:12-13) В Содоме находится только один праведный Лот, но ангелы, прежде чем истребить этот город, пытаются вывести всех, кто хоть в какой-то мере принадлежит Лоту. Нигде не написано, что родственники Лота были праведными. Благословляя нас, Бог дает нам право, при выходе из "Содома" вывести и наших детей. Когда Бог выводит нас из "Содома" греха, Он нам поручает: "Кто есть у тебя еще? Сыновья ли твои, дочери ли, жена ли твоя, выведи их с собою". Если мы верой погрузились в заслуги Христа, мы обрезаны для греха, Бог вывел нас из "Содома". А что с нашими детьми? Неужели Бог говорит: "Пусть они еще побудут в Содоме. Когда они вырастут, сами определятся, где они будут"? Нет! Бог так не говорит. Он хочет, чтобы мы вывели их из "Содома". Почему? Потому что "Содом" подлежит уничтожению. Он стоит под гневом Божиим. Если наши дети станут взрослыми и захотят вернуться в "Содом", тогда они смогут это сделать по своей воле. Но сейчас ты должен их вывести.
Этот мир ожидает вечного суда Божьего. Может быть этот суд наступит уже сегодня. Можем ли мы предоставить своим детям решать данный вопрос на потом?
Жена Лота и его две дочери не были богобоязненными. Мы видим, какие последствия их ожидали. Жена Лота стала соляным столбом, а его две дочери совершили один из ужаснейших грехов над своим отцом. Но, несмотря на это, Господь дал им возможность выйти из Содома. Точно также, Господь дает нам возможность вывести из "Содома" всех своих детей, несмотря на то, как они поступят в будущем. Это чудеснейшее проявление Божьей благодати по отношению к нам. Когда Израильский народ шел через море, то они взяли своих детей с собой, хотя те ничего не понимали. Позже, мы читаем, что Бог погубил в пустыне всех кто прошел через море будучи взрослым, а их дери вошли в обетованную землю.
То же самое мы видим у Авраама. " И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным" (Быт.17:9-13). Бог говорит, что обрезание будет свидетельством завета и все потомки должны быть обрезаны. Все, кто будет в доме, должны быть обрезаны. Бог не говорит: "Обрежь только тех, кто, будучи взрослым, согласится с этим заветом", но Он говорит: "Обрежь всех, кто будет в доме", потому что этот завет исходит от Бога, а Бог заключил завет со всем семенем Авраамовым и для этого потомкам Авраама не обязательно быть взрослыми, не обязательно подтвердить этот завет.
Я знаю, что Бог заключил Свой завет с детьми, которые у меня есть. Потому что приняв меня, Он принял и все, что принадлежит мне. И если Бог мне определил еще детей, то и с ними Бог заключил завет. Завет уже заключен, и нам остается лишь сохранять послушание Его завету. Что же касается язычников, взрослых людей, которые до сих пор не были крещены, то прежде их нужно евангелизировать, рассказать о Христе, проповедовать Евангелие, и если они уверуют, то только тогда их можно крестить.
В Ветхом Завете нет ни одного места, которое подтверждало бы нам, что взрослых язычников принуждали обрезаться или, что обрезали детей язычников, за исключением тех, которых покупали за серебро или завоевывали на войне, потому что они становились их собственностью и принадлежали к их дому. Взрослый свободный язычник мог принять обрезание только после сознательного согласия на этот акт. То же происходит в крещении. Взрослый некрещеный человек должен прежде сознательно поверить, что Христос умер за его грехи на Голгофе, а после этого его можно крестить. Из язычников Бог никого не заставляет обрезаться, а только из народа израильского, потому что для них это было повелением завета. Если мы дети Божии, то мы не можем иначе, как жить и поступать согласно Его завету. У Израиля не возникало вопроса: "Почему я на восьмой день обрезаю ребенка? Может он захочет быть свободным? Он вырастит и сможет сам выбрать, может я этим лишаю ребенка право выбора". Так многие рассуждают сегодня. Но я, наоборот, не лишаю ребенка права выбора. Мой ребенок стоит под этим заветом, поэтому я и совершаю над ним обряд крещения.
Если это ребенок моего дома, то я имею полное право крестить его. Более того, я обязан крестить его, потому что он находится в завете. Не преподавание крещение ребенку родителями, которые крещены, является нарушением завета. Об этом повествует нам история с Моисеем. "Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию" (Исх.4:24-26). В этом отрывке мы видим, что после того, как Господь призывает Моисея вывести Израиля из Египта, на пути в Египет, Он хочет умертвить Моисея. Здесь Господь обращается к Моисею: как хочешь ты, Моисей, вывести народ завета Моего из Египетского рабства, если твой сын не имеет свидетельства завета? Ты не можешь вывести народ мой, пренебрегая Моим заветом. (Бытие 17,14) Через это Бог научает сначала Моисея быть послушным Его завету, и только потом Моисей сможет вывести народ. Прежде, чем Моисей мог сделать это великое дело, стать предводителем всего народа и вывести его из Египта, он должен был знать, что необходимо послушание завету Божьему. Сегодня многие хотят быть пасторами и вести общину, но ты как пастор или проповедник, в первую очередь должен знать, что прежде, чем сможешь действительно вести общину, ты должен научиться быть послушным завету Бога. Поэтому, совершив обрезание над сыном, Сепфора бросила крайнюю плоть к ногам Моисея. Моисей сам не мог обрезать своего сына, так как в этот момент Господь хотел умертвить его. После того, как Сепфора обрезала сына, Господь отступил от Моисея. Эта история открывает нам, что Господь не только разрешает крестить детей, но и заставляет нас совершать это. Он хочет, чтобы через это Его завет не оставался в пренебрежении.
Ответственность завета возложена на состоящих в завете родителей (Быт.17:10). Все те, кто веруют в спасительное действие Божие, несут ответственность за завет Божий. Мы несем ответственность перед Богом за наших детей. В 1Кор. 7:14 Апостол Павел еще раз описывает нам состояние семьи. "Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим; иначе дети ваши бы были не чисты, а теперь святы". Дети верующих родителей святы. А раз дети святы, то имеют полное право на крещение.
Почему? Потому что Бог освящает их.
В истории с темничным стражем мы также встречаемся с подобной ситуацией. "И выведши их вон, сказал: государи мои! Что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:30-31). Здесь Павел говорит темничному стражу: "веруй ты и, таким образом, спасешься ты и весь дом твой". Почему Апостол Павел так уверенно мог сказать это? Потому что через одного члена семьи благодать распространяется на всю семью. Бог через одного возвещает всем членам семьи о чудесном спасении в Сыне Его Иисусе Христе. Павел был уверен, что если темничный страж уверует, то через это весь его дом будет иметь возможность спастись, потому что действие завета не ограничивается одним человеком. Бог обязательно благословит всю его семью.
Итак, если человек взрослый, то его можно крестить после того, как он уверует, потому что он прекрасно может осознать, хочет он спасения или нет. Но, если речь идет о детях, то они не могут сказать ни "Да", ни "Нет". В этом случае, ответственность за детей возложена на родителей. Если мы крестим своих детей, то мы погружаем их или передаем их благодати Божией. Теперь мы ответственны перед Богом в том, чтобы научить и воспитать детей в вере. " Только берегись, и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; И поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих. О том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которого они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям своим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих" (Втор.4:9-10; 6:6-9). Здесь Господь дает повеление Израилю, чтобы родители научали детей своих. Также в Псалме 77:5-7, пророк Асаф говорит: Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтоб они в свое время возвещали своим детям. Возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
Мы должны так научить сынов наших, чтобы они могли возлагать надежду свою на Бога. Господь ждет от нас, чтобы мы возвещали детям нашим благодатный путь спасения, а Дух Святой будет совершать в их сердцах свою работу, чтобы они могли уверовать.
То же мы видим у Лидии. Написано, что Бог открыл сердце Лидии, и сразу после того она приняла крещение; дальше благодать Божия начала творить свое чудесное дело в жизни этой женщины. Но не только одна Лидия крестилась, крестился весь дом ее, все слуги ее, может быть дети, если они у Лидии были. Писание ничего не говорит о том, что там кто-то уверовал. Лидия была набожная женщина, торговавшая багряницей. Она приехала из другого города, приехала со своей прислугой. У нее в этом городе был свой дом. Она ходила вместе с евреями на берег реки, потому что в том городе не было синагоги. По обыкновению евреи собирались на берегу реки. Поэтому-то апостол Павел знал, где ему искать евреев. Лидия не была еврейкой, она была язычницей, но вместе с евреями проводила время в общении со Словом Божиим. Павел находит их, проповедует им о Христе, а Бог открывает сердце Лидии: она уверовала во Христа и приняла крещение. Написано: "Крестилась она и домашние ее" (Деян.16:15). Домашние ее - это вся прислуга. В этом месте Писание ничего не говорит о вере всех ее домашних. Многие делают из этого свои выводы и говорят: "Естественно, Павел никого бы не крестил, если бы они не уверовали. Лидия пришла домой, рассказала о Христе, и все уверовали". Если ты сегодня примешь Христа и придя домой, расскажешь о твоем покаянии, разве все домашние уверуют сразу? Когда Евангелист Вильгельм Бальс рассказал домашним о своем покаянии, то отец два с половиной года не разговаривал с ним. Такое встречается часто. А Павел крестил весь дом. На основании чего он крестил? На основании веры Лидии! Когда мы смотрим на чудное действие благословения Божия, которые мы рассматривали в Аврааме, в Ное, и в Лоте, то мы видим, что сущность Божья - благословлять весь дом.
У первых Христиан было много людей, которые приняли крещение будучи взрослыми. Но в последствии они поступали как враги Креста Христова. Иоанн должен был сказать, что они не были наши. Почему? Потому что один человек принимая крещение, дает благодати Божьей совершать в нем действие возрождения, а другой, принимая крещение, игнорирует эту благодать. В таких случаях благодать не может больше в них действовать. Если мы, считая себя верующими, начнем игнорировать благодать Божию, то мы станем ни кем другим, как врагами Креста Христова.
У первых христиан было много тех, кто крестился в детстве и в последствии много совершил для Господа, приводя к спасению и вере других. Мартин Лютер также был крещен младенцем, и Бог использовал его как свой избранный сосуд для совершения реформации. Хотя Мартин Лютер был крещен в католической церкви, которая в то время переживала кризис духовного упадка, он не считал необходимым перекреститься, так как знал, что через покаяние он вернулся к той благодати Божией, которая была предложена ему в крещении. Благодать Божия неизменна. Поэтому мы категорически отвергаем второе крещение. Перекрещение невозможно. Если мы были действительно крещены, тогда Бог распростер Свою благодать над нами, а благодать неизменна. Благодать никогда не разрушится, ее никто не в состоянии уничтожить. Благодать имеет свою силу не зависимо от того, были ли мы крещены в детстве или взрослыми. Даже если мы ушли от Бога, завет все ровно имеет свою силу. Господь не может изменить свой завет. Человек не может разрушить благодать Божию. Грех этого тоже не может. Единственное, что может человек сделать, это сказать "Нет" благодати Божией. Эту возможность Бог дал человеку.
Бывают случаи, когда крещенный взрослый человек, оставляя Господа, уходит в мир. Бывает так, что через 20 лет этот человек опять возвращается в церковь. Почему же его не перекрещивают? Потому что, это не нужно, ибо то крещение, которое было совершено двадцать лет назад, имеет свою силу. Вопрос: почему же крещение младенца, является недействительным, а крещение взрослого, не жившего по вере, действительным? На этот вопрос до сих пор никто не может дать ответа. И этот ответ заключается в том, что крещение это проявление Божией благодати над нами; а благодать Божия неизменна.
Далее, если логически размышлять на эту тему, то можно прийти к очень интересному заключению. Возьмем взрослого человека и ребенка, и противопоставим их друг другу. В чьей жизни больше греха? Вы скажете, что, конечно же, в жизни взрослого. Теперь посмотрим далее: мы крестим обоих в одно время. Кто из них согрешит первым? Естественно взрослый. Из этого выходит, что мы крестим взрослого, потому что он может обещать служить Богу, хотя знаем, что он не в состоянии сдержать своего обещания. Но мы запрещаем крестить детей, потому что они не могут уверовать и принять дар спасения, чтобы что-то таким образом пообещать, даже если после крещения остаются более чистыми, чем взрослые. Выходит, мы крестим на основании того, что человек может сделать. Не является ли это опасным учением?
Мы видим из истории израильского народа, что тогда, когда Израиль не мог ничего сделать, Бог открыл дверь. Как дети, так и взрослые должны принять крещение, потому что они ничего не могут. Поэтому Иисус сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мар.10:14). Заметьте, Иисус сказал, что "таковых", то есть таким, принадлежит Царствие Божие. Иисус прижимает их к своей груди, возлагает на них руки и благословляет их. Иисус не отвергает детей и не лишает их Царств Божьего. Да, они не могут ничего сказать, ничего пообещать, ничего сделать. Мы входим в Царствие Божие, только тогда когда признаем, что сами мы "без Христа" ничего не можем сделать для своего спасения. Вот почему важно понять, что Бог ничего от нас не требует. Вот почему, как взрослые, так и дети имеют одинаковое обетование. Потому что каждый человек, каждый день зависит от благодати Божией. Мы не знаем, когда ребенок сможет по настоящему верить, но крещение свидетельствует ему, что и за него умер Христос, что и он имеет право на спасение. Точно такое же свидетельство имеет и взрослый.
Самое важное, что мы должны знать; крещение - это погружение не в деноминацию, а в Иисуса Христа. Некоторые спрашивают, в какой деноминации ты крещен? У них понятие, что крещение это крещение в деноминацию. Но нет! Принимая крещение, мы крестимся в тело Иисуса Христа. Через крещение в Иисуса Христа, Бог причисляет нас к Его Церкви, которая не разделена на деноминации. Петр говорит: "Истинно познаю, что Бог не лицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:34-35). Во всяком народе, во всякой деноминации, боящийся Его и поступающий по правде, приятен Ему.
Мы живем в такое время, когда Церковь разделилась на множество деноминаций и поэтому иногда тяжело узнать истину, потому что они между собой спорят, доказывают, отвергают друг друга и т.п. Слово Божие призывает нас, чтобы мы взирали на Иисуса Христа, на Начальника и Совершителя нашей веры. Исходя из этого, присоединитесь к деноминации, которая проповедует полное погружение в благодать Иисуса Христа. Слова Апостола Павла сохранили свою силу до нашего времени: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес.4:5). Одного крещения вполне достаточно для всей нашей жизни, независимо от того были ли мы крещены в детском или взрослом возрасте.

(из книги "Крещение", д-р В. Грефенштейн, 2002г.)

вторник, 29 декабря 2009 г.

Христианское язычество


«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.» (Рим. 1, 19-25)

В начале…


«В начале сотворил Бог небо и землю…»

Так начинается Священное Писание, Бог Творец сотворил всю вселенную, небо и землю и все что наполняет ее, растения, животных, насекомых и т.д. Бог также сотворил ангелов, которые суть служебные духи. Но венцом творения стал человек, который был сотворен по образу и подобию Божию. Первые люди Адам и Ева жили в раю, имели общение с Творцом, имели вечную жизнь и властвовали над землею. Все бы было хорошо, но вот одно из творений Божьих, ангел по имени Люцифер возгордился и захотел стать на место Творца, и за это был проклят и стал князем тьмы по имени «сатана», что значит «противник». Он также увлек за собою и других ангелов, которые стали демонами. Но на этом он не остановился, из-за влечения к власти и славе он хитростью и ложью увлек за собою и человека. Человек ослушался Бога, послушал сатану и тем самым согрешил и лишился власти, вечной жизни и общения с Творцом. Человек не мог больше видеть лица Господня. И по мере умножения человечества на земле, умножалось и беззаконие. Поэтому Господу пришлось уничтожить мир посредством потопа, и через семью Ноя восстановить человечество. Но люди обольщаемые демонами и сатаною творили беззаконие. Поэтому Бог избрал верного Авраама, чтобы через него сделать Свой избранный народ, который бы чтил и прославлял Господа и соблюдал Его заповеди. И чтобы через этот избранный народ в мир пришел Спаситель человечества Божий Сын Иисус Христос. Он умер за грехи всего человечества, воскрес из мертвых и вознесся на Небеса, одержав победу над смертью, дьяволом и силами тьмы. Теперь вся власть принадлежит Сыну Божьему Иисусу Христу. Теперь любой человек может восстановить общение с Богом, получить прощение грехов и жизнь вечную через Иисуса Христа. Каким способом? Через веру в Иисуса Христа Господа Нашего.

Иисус Христос пришел, чтобы разрушить дела тьмы, чтобы спасти всех верующих в Него. А сатана и демоны прилагают все усилия, чтобы погубить всех людей от мала до велика. И на какие уловки и обман они только не идут, чтобы совратить христиан, пошатнуть их веру и увести от Иисуса Христа. С начала возникновения христианства, Церковь Божья находилась в гонении. Христиан убивали, сжигали, отдавали на растерзание львам, пытали и заставляли отрекаться от Господа. Так дьявол пытался задушить христианство, но гонения и страдания наоборот усиливали веру в Иисуса Христа, и чем больше проливалась кровь христиан, тем больше христианство распространялась. Поэтому силы тьмы сменили свою тактику, они оставили в покое физическое уничтожение христианства и принялись за учение. Сатана принялся за попытки заменить учение Иисуса Христа, своим бесовским. Поэтому мы видим, что вслед за гонениями христианство стали раздирать всякого рода ереси - гностицизм, арианство и т.д., всех и не перечислишь. И в борьбе с ересями христианство крепло догматически. Но в арсенале князя тьмы были еще более опаснейшие орудия, это власть, деньги и язычество. Церковь стала богатой, получила почти неограниченную власть, быть епископам было небезопасно, потом стало престижным. Раньше за имя «христианин» казнили, со временем же нельзя было занять какую-нибудь должность в государстве не являясь христианином. Если во времена гонений церковь очищалась от людей нечистых и лицемерных, то после в христианство потянулись люди плотские, которые заботились лишь за свое материальное положение, не задумываясь в должной мере о вере и благочестии. Духовный печется о духовном, а плотской о плотском. Поэтому в Церкви началась борьба за власть, что и произвело к разделению Церкви. И наряду с этим в христианство стало проникать язычество, со своими обычаями, суеверием, оккультизмом и идолопоклонством. И все приводило к тому, что христианство больше погружалось в религиозность, и удалялось от живой веры в Иисуса Христа. Потому что силы тьмы прекрасно знают, что наше спасение только в Иисусе Христе. Он есть Путь, Истина и Жизнь. Потому сатана заменяет истину ложью, чтобы погубить. Он есть человекоубийца от начала. И как следствие этого в церковь проникло и утвердилось язычество со всеми своими грубыми формами идолопоклонства. Таких как, почитание и поклонение творениям и их изображениям. В 787 году императрица Ирина созвала VII Вселенский собор, на котором был восстановлен языческий культ поклонения творениям, а всех тех, кто был против этого предали анафеме (проклятию). С этого момента поклонение иконам, святым, Деве Марии, мощам святых и другим св. реликвиям стало повсеместным и обязательным для всех христиан. Что же произошло на самом деле? Об этом говорит апостол Павел в Послании к Римлянам в 1гл: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.» Церковь уклонилась от евангельской простоты и истинности и в впала в великий грех языческого идолопоклонства. Или вернее сказать, язычество, которое с возникновением христианства, должно было исчезнуть, наоборот нашло свое новое место обитания в церкви и стало называться "святым". И служители Божии вместо того чтобы, как Апостолы и ранние Отцы Церкви, бороться против язычества, наоборот защищают его и пишут труды о догматическом его основании, о несоответствии идолопоклонства и иконопочитания, переступая через истину, совесть, разум, Предания Отцов и учение Иисуса Христа.


Поэтому наша цель показать на основе Священного Писания, истории и трудов Отцов, что поклонение изображениям, а так же поклонение и молитвенное взывание к Деве Марии и святым, почитание и поклонения мощам святых является не чем иным, как языческим идолослужением, и не имеет ничего общего с учением Иисуса Христа и Апостолов. Пусть Господь благословит Вас в поисках Истины!


«Люди истинно благочестивые и любомудрые должны уважать и любить только истину и отказываться от последования мнениям предков, когда они худы: такова обязанность, внушаемая разумом. И не только требует здравый разум не следовать тем, которые несправедливо поступали или учили: любитель истины должен всячески и больше своей собственной жизни стараться соблюдать правду в словах и поступках своих, хотя бы смерть угрожала ему». Иустин Мученик, Апология 1.










вторник, 22 декабря 2009 г.

Протестантизм

I

Протестантизм ведет отсчет своей истории от Реформации начала 16-го столетия в западной Европе. Начинается он как движение за церковное очищение и обновление в лоне западной Церкви. Официальной датой начала Реформации принято считать выступление августинского монаха и доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений римской Церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации можно считать подписание Вестфальского мира 1648 года, по итогам которого религиозный фактор перестал играть важную роль в европейской политике. Помимо основной причины – желания реформировать Церковь, возвратив ей чистоту Евангельского учения, еще одной причиной Реформации являлось недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической Церкви, а также экономической узурпацией римского престола, который вставал на пути зарождающегося национального самосознания. Одним из основных последствий реформационного движения стало появление протестантизма, который получил распространение во всей Европе.
Сам термин «протестантизм» обязан своим появлением одному знаменательному событию истории Реформации. Государственный сейм Священной Римской империи германской нации, который собрался в 1526 году в городе Шпейере, предоставил каждой из немецких земель свободу в вопросах религии до созыва вселенского собора. Но едва миновала опасность, вынудившая пойти на эту уступку, как уже в 1529 году император Карл V созвал второй сейм для подавления реформационного движения. Император обратился к сейму, требуя отменить постановление о свободе вероисповедания, утверждая, что оно послужило поводом к многочисленным беспорядкам. Религиозная веротерпимость была установлена законным путем, и лютеранские княжества решили бороться против такого нарушения своих прав. Лютер, согласно Вормсскому эдикту все еще находящийся в государственной опале, не имел права присутствовать в Шпейере, но вместо него поехали его единомышленники и князья лютеранских земель. После долгих споров было предложено компромиссное решение - там, где Реформация еще не утвердилась, Вормсский эдикт оставался в силе, а «там, где народ не подчинился ему и где приведение его в действие чревато восстанием, не производить никаких реформ, не затрагивать в проповедях спорных вопросов; не препятствовать служению мессы и не разрешать католикам переходить в лютеранство». И это предложение было одобрено проримским большинством сейма.
Депутаты от лютеран заявили: «Мир, которым наслаждается империя, - результат декрета 1526 года. Отмена этого декрета наполнит Германию волнениями и раздорами. Сейм не правомочен поступать иначе, как только поддерживать религиозную свободу, пока не будет созван собор». Тогда были призваны представители свободных городов и от них потребовали прямого ответа: согласны ли они с предложенными условиями? Вынужденные отвечать, почти половина городских депутатов присоединились к реформаторам. Тем не менее, король Фердинанд, представитель императора Карла V, объявил, что «вскоре эдикт выйдет в виде императорского указа, и им остается лишь подчиниться». Сказав это, он оставил собрание, не дав реформаторам никакой возможности для размышления или ответа.
Поскольку их отказались выслушать, лютеранские князья решили немедленно представить свой протест на рассмотрение государственного совета. Они составили торжественную декларацию и представили ее сейму. Начиналась эта декларация такими словами: «Перед Богом, нашим Единым Творцом, Защитником, Искупителем и Спасителем, Который однажды будет судить нас, а также и перед всеми людьми и всем живущим, торжественно заявляем, что ни мы, ни наш народ не согласны ни с одним пунктом указа, который противоречит Богу, Его Святому Слову, нашей доброй совести и спасению нашей души».
Принципы, изложенные в знаменитом протесте, составляли самую сущность протестантизма. Протест в Шпейере, явившись торжественным воззванием против религиозной нетерпимости, утверждал право всех людей служить Богу по велению своей совести. Протест был обнародован, и вся лютеранская Германия поддержала его как выражение своей веры. Так появились протестанты.
Первоначально это название относилось только к лютеранам, подразумевая под ними тех, кто протестовал в Шпейере. Однако постепенно наименование «протестанты» утвердилось за всеми движениями, вышедшими из-под юрисдикции епископа Рима. Таковыми можно признать, кроме лютеран, реформатов (последователей Жана Кальвина и Ульриха Цвингли) и англикан, которые, хотя первоначально и по другим причинам, но также отделись от римской Церкви.

Лютеранство сегодня представляет собой довольно неоднородную картину. Есть свои «либералы» и свои «консерваторы». Как попытка объединения лютеран и реформатов в настоящее время существует Евангелическая Церковь Германии (EKD). На мой взгляд, совершенно нежизнеспособный и вымирающий союз. Также некоторые лютеранские Церкви состоят в единстве кафедры и алтаря с Церковью Англии (Англиканской Церковью). Это означает единство евхаристического общения и при необходимости взаимозаменяемость священства. Например, в настоящее время в англиканской общине Санкт-Петербурга отсутствующего настоятеля подменяет пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви Европейской России.
Основными конфессиями, исповедующими кальвинистское богословие, являются пресвитерианская, реформатская и конгрегационалистская Церкви. Вместе с тем, частично кальвинистские взгляды имеют распространение и в таких христианских движениях как баптисты, методисты, пятидесятники и евангельские христиане. Отличительной чертой кальвинизма является вера в двойное предопределение одних к спасению, других к погибели.
Англиканская Церковь – это сообщество поместных (национальных) Церквей, признающих своим духовным лидером Архиепископа Кентерберийского и состоящих с ним в церковном общении. Исповедует совокупность доктринальных положений, иногда собирательно именуемых англиканством. Сами англикане обычно не используют термина «протестанты» для самоопределения, называя свою веру «католической». Тем не менее, в религиоведении англикане рассматриваются как одно из трёх основных направлений классического протестантизма наряду с лютеранством и кальвинизмом (реформатством).
Эти Церкви иначе называют Церквями Реформации. Реформационное движение выдвинуло пять принципов, на которых необходимо строить свои отношения с Богом:
1. Soli Deo gloria (лат.) – одному Богу слава. Этот принцип говорит о том, что человек должен почитать и поклоняться только Богу, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия - не один лишь дар Искупления Иисуса Христа на кресте, но также дар веры в это Искупление, созданной в сердцах верующих Святым Духом.
2. Solus Christus (лат.) - только Христос. Господь Иисус Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное лютеранство и англиканство чтит память Святой Девы Марии и других святых.
3. Sola gratia (лат.) – только благодать. Этот принцип говорит о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость - а не как что-то, заслуженное грешником. Это значит что спасение - незаслуженный дар от Бога ради Иисуса Христа.
4. Sola fide (лат.) – только вера. Прощение можно получить только верой, безотносительно добрых дел и поступков. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения.
5. Sola scriptura (лат.) – только Писание. Этот принцип утверждает верховенство Священного Писания перед всеми остальными христианскими писаниями. Никакое христианское учение, либо доктрина не должно противоречить Священному Писанию.

II

С течением времени стали появляться новые религиозные христианские движения, которые уже не устраивало то, что проповедовали протестанты. Они хотели идти дальше. Они считали, что традиционные протестанты остановились на половине дороге и Реформация, таким образом, не была закончена. Таких движений в настоящее время существует несколько. Самые известные – это баптисты, методисты, пятидесятники и харизматы. Их основатели вышли из англиканских, реформатских, а потом уже и из баптистских и пятидесятнических Церквей.
В большинстве случаев все эти Церкви сейчас тоже называют «протестантами», хотя такое отождествление совершенно неоправданно. Ни одно из этих движений не отделилось от Римско-Католической Церкви. А протестантами, как мы помним, назвали именно те движения, которые вышли из-под юрисдикции епископа Рима. К тому же у них имеются достаточно серьезные богословские разногласия с историческим протестантами. А такое движение как, например, пятидесятники изначально создавалось как альтернатива протестантизму. Тем не менее, в бытовом сознании, протестанты – это все, кто не принадлежит к православию или католицизму. Такое обобщение достаточно выгодно некоторым околоцерковным кругам, ибо позволяет обвинять «протестантов» во всем, что исповедует хоть одна из не католических или не православных групп, игнорируя тот факт, что другие движения не имеют к этому никакого отношения.
В чем же основные отличия традиционных протестантов от тех, кого мы назовем «неопротестантами» (то есть – новыми протестантами) или же «протестантами новой волны», просто для того, чтобы как-то различать между собой две эти группы?
Пожалуй, основные и главные отличия лежат в понимании таинств Крещения и Причастия. В то время как все протестанты (лютеране, реформаты и англикане) крестят детей, все нео-протестанты (за исключением, пожалуй, методистов) считают, что детей крестить не надо, поскольку это бессмысленно. Такое различие обусловлено различным пониманием протестантами и неопротестантами того, чем по сути своей является Крещение.
Для протестантов Крещение – это то, что делает в нас Бог, действие Бога в человеке, благодать Творца, действующая через совершение таинства. Церковь лишь исполняет заповедь. Таким образом, возраст крещаемого не имеет никакого значения. Более того, чем раньше мы крестим человека, тем лучше для него, ибо он получает Божие благословение, дары Святого Духа и приступает к Церкви, которая есть Тело Христово.
Для неопротестантов Крещение – это то, что совершает человек, действие человека. Тот, кто принимает крещение, в неопротестантском понимании заключает с Богом некий договор, принимая на себя определенные обязательства (например, служить Богу доброй совестью). И таким образом крестить можно только людей, уже достаточно взрослых для того, чтобы они отдавали себе отчет в смысле того договора, который заключают с Богом. Дети и младенцы не могут еще осознавать этого в полном объеме, они юридически недееспособны для заключения каких бы то ни было договоров, поэтому и крестить их не имеет смысла.
Если говорить о Причастии, то здесь все несколько сложнее. Относительно Причастия существуют разногласия даже между протестантами. Так, если для лютеран и англикан Причастие – это истинные Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, которые даруют приступающему к алтарю прощение грехов и жизнь вечную, освящают тело и душу, то для реформатов – это лишь духовные Тело и Кровь Господа, вкушаемые, соответственно, тоже лишь духовно, возносясь духом к Небесному Алтарю. В свое время именно по этому вопросу Жан Кальвин и Мартин Лютер не смогли прийти к взаимопониманию, сделав невозможным объединение двух Церквей.
Что касается неопротестантов, то для них Причастие – это лишь хлеб и вино, которые символизируют Тело и Кровь Христа. Они принимаются в память о том, что совершил Господь для нашего спасения. Соответственно, простое воспоминание не может нести в себе ни прощения грехов, ни жизни вечной.
К другим, не столь принципиальным отличиям можно отнести наличие у протестантов литургической формы богослужения, имеющей начало в древней Церкви и продолжающей традиции западного обряда. Основа богослужения - различные библейские тексты. Что в нео-протестинзме было, по сути, отменено и заменено простым по форме собранием. Также служители протестантских церквей носят священные облачения, традиционные для каждой из Церквей. У нео-протестантов подобное обычно не практикуется.
Традиционно лютеранские и англиканские церкви украшаются алтарными картинами, иконами и скульптурой, храмы называются в честь святых подвижников Церкви. Для нео-протестантов все это является, как они полагают, проявлением язычества и отступлением от практики апостольской Церкви.
К особенностям неопротестантизма следует отнести агрессивный миссионерский стиль, что практически отсутствует в протестантских Церквях. Протестанты, конечно, тоже занимаются миссией, но в не христианских странах. В странах, где существуют традиционные христианские конфессии, активная миссия обычно не осуществляется.
Неопротестанты практикуют активное миссионерство везде, даже в тех местах, где подавляющее большинство населения принадлежит к какой-либо христианской Церкви. Это их «визитная карточка», они видят смысл собственного существовании в приобщении всех людей к своей деноминации, называя это «евангелизацией» и «великим поручением», ссылаясь при этом на поручение Христа, данное апостолам. Таким образом, очевидно, что по умолчанию все другие люди, называющие себя христианами, по сути, считаются неверующими или неправильно верующими. Их надо всех научить. Чем неопротестанты по большей части и заняты.
В заключение хотелось бы сказать, что протестантские Церкви (в основном лютеранские) существуют в России уже почти пять столетий. Первое упоминание о сооружении лютеранской церкви в России относится к 1576 году, а первым пастором был лифляндец Тимман Бракель, живший в Москве в 1559 году. Протестанты оставили заметный след в истории государства Российского. Это знаменитые ученые, художники, писатели, путешественники, промышленники и военные. Все они были верными патриотами своего отечества, посвятившими свою жизнь для процветания его народа. И современные протестанты являются не менее достойными детьми своей страны, желающими жить в мире и согласии со всеми людьми, составляющими ее население. Во славу Господа Иисуса Христа.


четверг, 17 декабря 2009 г.

"О мощах", пастор Дмитрий Зенченко

О чудесных исцелениях и пр., что часто связывают с почитанием мощей, икон и т. п. я думаю следующее. В Деян 2:43 отмечается, что чудеса совершались "через апостолов", то есть Самим Богом. В Деян 19:11-16 описывается, как на больных возлагали платки и опоясания с тела ап. Павла, "и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них". Но вот означает ли это, что мы должны воспроизводить чудеса, совершенные Богом через апостолов? Я так не думаю - что из того, как именно Бог действовал посредством ап. Павла или Петра, следует, что Он непременно таким же образом действует и во всех других ситуациях. Бог Сам творит чудеса - так и тогда, когда считает необходимым. Другими словами, если тень, падающая от ап. Петра кого-то исцеляла (Деян 5:14-15), то это не означает, что тень, падающая от, например, Афанасия Александрийского, Григория Великого или Мартина Лютера должна была кого-то исцелить. Милость Божия не привязана к чьей-либо тени, костям или изображениям. Например, если в Эфесе Бог совершал через апостолов чудесное исцеление больных, то в других местах апостолы не могли сотворить исцеление (напр., 2 Кор 12:8). Если в Коринфе Бог совершал посредством ап. Павла чудеса (2 Кор 12:12), то в Афинах мы такого не видим.

Многочисленные свидетельства о чудесах существуют в самых разных религиях, сами по себе чудеса мало что показывают или доказывают. Проблема в другом: в том, что даже нечто доброе и полезное может превратиться в фетиш. Бронзовый змей, воздвигнутый Моисеем (Чис 21), позже сделался символом отступления от Единого Бога (4 Цар 18:3-4), идолопоклонства, и как таковой был уничтожен. Поэтому нужно быть аккуратными с подобными вещами. Господь может кого Ему угодно исцелить, к какому бы вероисповеданию человек не принадлежал. Или же не исцелить, - как ап. Павла, - тоже независимо от вероисповедания.

вторник, 15 декабря 2009 г.

"Почему я не молюсь святым", пастор Дмитрий Зенченко


"Прежде всего, молитва, обращенная к святым и к Богу – не одно и то же. Например, мы молимся друг о друге (Еф 6:18). Я (христианин, то есть святой, ср. 1 Кор 6:1-3) могу попросить Вас (христианку, то есть святую) помолиться обо мне. Так живые святые молятся о других людях, не претендуя на тот род посредничества или заступничества, который принадлежит только Христу. Вполне возможно, что и усопшие во Христе возносят молитву о живущих на земле. Но, на мой взгляд, в этом случае существуют значительные расхождения с ситуацией, когда мы просим о молитве кого-либо из живущих.

Во-первых, живые призваны молиться о других людях, но можем ли мы быть уверены, что Богу угодно наше обращение за молитвенной помощью к усопшим? Никаких примеров обращений к усопшим святым в Писании мы не обнаружим – ни в Ветхом Завете (если не считать негативный пример в 1 Цар 28), ни в Новом. Это означает, что молитвенное обращение к святым, даже если оно допустимо, – не такая уж важная практика. Чудеса, произошедшие после молитвенного обращения к святым, тоже ничего не решают – чудеса совершаются и вне христианства. При такой неочевидности я просто не могу обращаться в молитве к усопшим святым – чем будет моя молитва без веры? Лучше я не стану искушать Христа.

Во-вторых, перед тем, как я стал бы возносить молитву к какому-либо святому, я должен был бы его обожествить. Возможно, усопшие христиане в общем знают или догадываются о том, что происходит на земле (Откр 6:9 сл., если понимать это место буквально). Но, тем не менее, мы слишком мало знаем о том, что происходит ТАМ, чтобы приписывать усопшим святым божественные качества – такие как всеведение и всеприсутствие. Я имею в виду, что не вижу сколько-нибудь серьезных оснований для предположения, что святые не просто молятся обо всех нас вместе, но слышат индивидуально каждого из нас. Когда я прошу Вас молиться обо мне, я вижу, что Вы услышали (или не услышали) мою просьбу. Но кто слышит молитву каждого отдельного человека? Ее слышит Бог. Кто слышит молитву независимо от того, где и когда она возносится? Бог. То есть перед тем, как я стал бы возносить молитву к какому-либо святому, я должен был бы приписать ему некоторые божественные качества. Если же предположить, что наши молитвенные прошения святым на небесах сообщает Бог, то окажется, что не святые делаются ходатаями перед Богом, но Бог перед святыми. Это делает для меня молитвенное взывание к святым близким к идолопоклонству и невозможным.

В-третьих, молитвенное взывание к святым предполагает, что разные святые оказывают разную помощь. Вот книга, на титульном листе которой надпись: «По благословению Святейшего Патриарха Московского…» и т. д. Наугад открываю этот молитвослов: «Священномученик Власий, епископ Севастийский. Исцеляет болезни горла и помогает людям в опасности удавления костью». Читаю дальше: «Святитель Алексий, митрополит Московский и Всея России чудотворец. Исцеляет глазные болезни». Или: «Мученик Конон Исаврийский. Исцеляет больных оспой и бесноватых». Мой протестантский разум мог бы понять, что здесь имеется в виду не исцеление болезней самими святыми, но Богом по их молитве. Однако, если святые действительно вездесущи и всеведущи, то почему св. Конон не может оказать не менее эффективную молитвенную помощь при трудных родах, а св. Власий – при глазной болезни, - этого я понять не могу. Возможно, Патриарх, «благословивший» издание этого молитвослова, его и не читал, но эта книга отражает принятую церковную практику. Понимание молитвенного общения со святыми, в которое включены подобные представления, для меня неприемлемо.

В-четвертых, молитвенное обращение к святым и почитание святых – не одно и то же. Я понимаю почитание как почтительное отношение. Святые – образец для нас в вере и жизни. Разумеется, они творили не только добро, но мы можем подражать им в том хорошем, что они совершали, а не в дурном. Мы благодарим Бога за то, что Он наделил нас такими примерами. Так мы почитаем святых, и во имя некоторых из них нарекаем свои храмы и празднуем их память.

В-пятых, у Бога все живы. Но без воскресения из мертвых эта живость неполноценна. Человек – цельное существо. Мы ожидаем не только бестелесного существования своего духа, но – в первую очередь – воскресения из мертвых. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор 15:22-23). Как же мы можем мерить бестелесную жизнь почивших святых по нашей земной мерке?

В-шестых, молитвенное обращение к святым может быть связано с представлением о том, что небесные святые в какой-то мере могут помочь в нашем спасении, чтобы нечто, недостающее у нас, могло быть восполнено их заслугами. На мой взгляд, это совершенно противоречит новозаветному откровению о преизбыточной благодати Божией во Христе (Рим 5:15,18).

Наконец, в-седьмых (быть может, во-первых), невозможно никому запретить обращаться к усопшим святым, но важно понять, не отвлекает ли такая практика внимание от Христа. «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек» (Деян.10:25-26). Другими словами, «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся…» мои уста не могли бы произнести, даже если бы я понимал, что эти слова означают совсем не то, что они означают. К сожалению, такая молитва – в моем понимании – звучит слишком похоже на обращение к Господу. Настолько похоже, что я не могу себе ее позволить.

Усопшие христиане – такая же часть Вселенской Церкви, как и мы, живые христиане. Мы – живые и усопшие – одна семья, единое тело Христово. В Символе веры мы исповедуем, что «веруем в общение святых». Но я не думаю, что в случае обращения к христианам на небесах следует проводить прямые параллели к земному существованию и возносить к ним прошения о молитве (в отличие от молитв об усопших). Если бы я обратился к кому-либо из усопших святых с просьбой о молитвенном заступничестве, я бы пошел против совести. В любом случае я предпочитаю молитве к святым молитву со святыми: «Мы прославляем Тебя со всеми спасенными и воспеваем вместе с сонмом ангелов Твоих…»"

пастор Дмитрий Зенченко